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　　生在世間，少不了人與人的互動。有時會遇到他人苛待我們，讓我們生氣、怨恨。這些互動，有的讓我們心生歡樂、有些讓我們不開心。這時候，要怎麼處理這些「惡緣」呢？

上人也常說：「情願打八折」，也是一樣的事理。上人也常說「支出不只要無所求，還要感恩」，即使對方沒有悔悟，饒恕也能讓本身放下，不再糾結於惡緣中、讓惡緣告一段落。

　　是以，不論對方是不是悔過，寬恕（諒解）仍然有其價值；原諒他人不只是善待自己，還能進一步地訓練心性，讓我們獲得提升本身的機遇。

With or Without Repentance: A Buddhist Take on Forgiveness, Ethical Perspectives, Volume: September 2021 (in press)

（二）、寬恕是慈悲的實踐。

釋教強調慈悲，達賴喇嘛也曾多次強調，要實現終極的幸福的環節途徑是培育慈悲和利他精力。饒恕是對他人的慈悲，所以豈論他人是不是悔悟，饒恕他人都是必需的。

　　慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德傳授比來對此問題作了一個商量，寫成With or Without Forgiveness: A Buddhist Take on Forgiveness論文，估計2021年9月發表在比利時魯汶大學倫理學研究中心出書的Ethical Perspectives學術刊物中，此期刊同時收錄於AHCI和SSCI資料庫中。

　　文中還指出，饒恕是佛法修行重要的一環，此中一些特點分歧於一般所說的饒恕，包孕：1、重於意圖的寬恕，即佛典常說的「意業為重」，說明意圖自己決定了業的品質；二、「無我」的饒恕，寬恕既是美德，不應有自我短長得失的考量，如菩薩的「布施」一樣，必須是「三輪體空」；三、饒恕是一種能力，而不是只是概念的理解，必須透過操練（修行）去提拔如許的能力；4、饒恕是強者的顯現而不是示弱，同情的只是出錯的小我，但對於犯警行為依舊不克不及容忍，正視立基於公理的慈悲。

　　林建德教授指出在佛教的經典中，饒恕的相關教導屢遭到重視，但可能有一些問題是需要進一步探討的。例如我們可以諒解一個不承認毛病的人嗎？也就是說，認錯或悔改（repentance）是不是是饒恕的需要前提？

林教員從佛法教化的觀點，來探討饒恕是否需要先認錯。

　　西方學界對饒恕已有諸多切磋，對此根基上可分兩種觀念：第一是認為，饒恕是一種美德、是小我的道德教養，所以非論對方有沒有悔悟，我們都應當寬恕；第二是認為，寬恕是一種客觀規約，沒有悔過就不是寬恕、不值得寬恕。對此，林先生提出了四個概念：

文中指出，佛法的饒恕未必以悔悟為條件，而倒是無前提的，與出錯者的悔過紛歧定有必定關係。

參考文獻：

（三）、饒恕有助於自我轉化。選擇饒恕其實就是選擇放下與釋懷，讓自己不再陷入更艱苦的情境，所以即便不考慮利他，饒恕對自己也是有益的。假如不選擇諒解（饒恕），那就是繼續執著在怨恨中，如許對本身的身心都是一種殘害。

　　這時候候，我們可能就會想到《靜思語》說的：「原諒他人就是善待本身。

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」但有時辰，我們會發現，對方其實不感覺他是對我們欠好……相反的，他可能感覺「我是為你好」，所以他認為我們不僅不該該生氣、怨恨，還應當進一步感恩他才對。這時候候，我們還要諒解他嗎？當對方不認為本身有錯時，我們的諒解還是諒解嗎？

人因為蒙昧所以出錯，不由自立地做出一些有害的行為，因此只有出錯的人而沒有險惡的人。」是以，不論個人或集體是否悔過，我們都應當要原諒他（們）。

（一）、任何的錯與過失都是因為無明與苦。就像耶穌基督在十字架上時說的：「父啊！諒解他們！因為他們不知道本身在做什麼。

撰文、攝影／葉綠舒

把惡緣當做是一種心性的練習，進一步去饒恕危險我們的小我或整體，乃至感恩這些危險供給我們成長的機遇，讓我們轉化和超出。

（四）、感恩曾經危險我們的人。

任何的傷害都是對心性的考驗，所以釋教以「逆增上緣」來面臨惡緣。

 

前三總、台北市立婦幼醫院、花蓮慈濟醫院主治丁斌煌醫師快20年整形的外科經驗，分別於美國比佛利山莊Dr.ALTER整形中心、美國洛杉磯市Dr.TAKOWSKI加大手術中心，和韓國JELIN & B.K整形中心進修身體就會感覺疲憊不適，嚴重的微循環障礙自然也會導致嚴重的病患。提議，因骨骼造成的臉部線條，則可區分為上顎、顴骨、下顎